遂昌县民族宗教事务局珍藏着五部畲族民间家谱，拜读之间，发现蓝、雷、钟三姓畲民十分崇信“盘瓠传说”。这引起我极大的兴趣，遂广泛搜集资料，深入探究了“盘瓠”的来龙去脉，别有一番心得。

　　一、“盘瓠传说”的雏形出自《山海经》

　　《山海经》是我国最古老的一部文化典籍、奇书，共十八卷，内容包括山川、河流、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，多神奇灵怪和异物，保存了不少远古神话传说。据文史专家考证，该书不是一时一人的作品，大约是周、秦(始皇帝)之间的人所记述。

　　《山海经》卷十二《海内北经》记述大禹在天宫的所见所闻，其中有这样一段文字：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。”“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食。有文马，缟身未鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”

　　这段古文，用白话文表述，是说大禹在神仙引领下游历天宫和大地河山，途中见到名叫大行伯的神人手持长戈。在他的东边有个犬封国，又叫犬戎国，这里的人长得模样像狗。旁边有一女子，正跪着捧上一杯酒食进奉她的丈夫。犬封国有马，毛色纯白，红鬣，双眼金光灿灿。这种马叫吉星马，骑乘它的人可长寿至千岁。这是汉文典籍中有关“长得象犬的人”的最早记述，成为后世“盘瓠传说”的雏形。

　　二、东晋时期形成较完整的“盘瓠传说”

　　到晋代，先有河东闻喜(今属山西)人，文学家、训诂学家郭璞(公元276-324年)注释《山海经》，写《玄中记》说：“狗封氏者，高辛帝有美女，未嫁。犬戎为乱，帝曰‘有讨之者，妻以美女，封三百户。’帝之狗名盘护，三月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽二万一千里，得海中土，方三千里而封之。生男为狗，生女为美女。封为狗民国。”

　　东晋另一史学家、文学家干宝，其生卒年不详，但其在晋元帝时召为佐著作郎，领修国史。元帝司马睿于公元317-322年在位，因此可推断干宝生卒晚于郭璞。干宝集神怪灵异故事，撰《搜神记》一书，是魏晋南北朝志怪小说的代表作。《搜神记》卷十四之第二节即是比较完整的“盘瓠传说”，全文如下：

　　高辛氏有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠，覆之以盘，俄而顶虫乃化为犬，其文五色，因名“盘瓠”，遂畜之。

　　时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。“为之奈何？”群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉！王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之，令少女从盘瓠。

　　盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独立之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。

　　后母归，以语王。王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏謧，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山广泽，号曰“蛮夷”。

　　蛮夷者，外痴内黠，安土重阳。以其受异气于天命，故待以不常之律：田作贾贩，无关繻符传租税之赋。有邑君长，皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”。

　　《搜神记》盘瓠传说的大意是：高辛帝的王宫中居住着一位老妇人，她得了耳疾已经很久了。巫医从她的耳朵里挑出一条带茧的虫子。老妇去除茧壳，将虫子放在葫芦瓢内，盖上盘子。一会儿，虫子变成了大狗，身上布满五色斑玟。高辛帝为狗取名“盘瓠”，豢养在身边。

　　当时，戎吴部落强盛，经常袭扰高辛部族，高辛帝多次派遣勇将征讨，都未能取胜。于是下令招摹天下能够斩获戎吴首领的勇士，(若成功)将奖赏千斤金子、封地万户，并承诺将自己的小女儿许配勇士为妻。后来，“盘瓠”衔了一个人头回到王宫，高辛帝仔细查看，正是戎吴部落首领的头颅。高辛帝召集部族首领们商议，问道：“现在如何是好？”首领们都说：“盘瓠是一头牲畜，既不能做官，又不能娶女人。牠虽然有大功，却无法施行大王的承诺。”小公主知道了这件事，她对父王说：“您既已将我的婚约明令天下，如今盘瓠取得敌首，为国除害，这是上天命运的安排，岂止是此狗的智能勇敢呢？！作帝王(部落联盟首领)的人最重要的是一言九鼎，作霸主的人最看重的是诚信。您不能因为怜惜女儿卑微的身躯，而背负明令天下的约定。负约会成为国家的灾祸。”高辛帝害怕失信于天下，只得命令女儿嫁给盘瓠。

　　盘瓠携帝女向南山而去。这一带草木茂盛、杳无人烟。帝女于是解去了宫廷装束，穿上奴仆们干活时所穿的衣裳，跟随盘瓠爬高山下涧谷，最后住在石洞之中。高辛帝悲伤地思念女儿，多次派遣使者前往寻觅探视，而天气动辄风雨交加，山岭云遮雾缭，没有人能到达南山。这样过了许多年，盘瓠夫妇在山中生下六男六女。盘瓠去世后，长大了的男女们自相配偶，成为夫妻，繁衍后代。他们以木皮作原料纺织布匹，用草籽作染料，喜穿五彩衣裳，但裁制的衣服都有狗尾的形状。

　　多年后，母亲(帝女)回到王廷，向帝王叙述一切。帝王遣使迎接一众男女，天空亦不再风雨阻碍。这些人衣裳斑斓色彩错杂，语言难懂，饮食时习惯蹲踞，喜好山野而厌恶都市。帝王顺其意愿，赐给名山广泽，称他们为“蛮夷”。

　　蛮夷一族，外表痴实而内心狡黠，安于土地山野而重视旧俗。因其受异气于天命，故朝廷给予特殊的待遇：从事田作农耕或小商小贩，无需出入关隘的帛制证件，无需交纳租税……今(指东晋时期)梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江等郡县的夷人就是这一族的人。他们用糁杂鱼肉的食品，敲打着槽盘，唱着山歌，祭祀盘瓠祖先，这一习俗流传至今。所以世人称之为“赤髀横裙、盘瓠子孙”。

　　三、汉晋之后“盘瓠传说”的传播和演变

　　汉晋之后，南朝·宋史学家、散文家范晔(398-445)集诸家之说而成《后汉书》，其中《南蛮传》再次记述了“盘瓠传说”。此后，“盘瓠”的故事大同小异地在中国南方瑶、苗、黎……等民族中流传。瑶民祭祀盘王非常虔诚，人们的生死寿夭贫富，都归盘王掌管。每逢旱灾，一定要向盘王祈祷，并抬着盘王画像遊行田间，巡视禾稼。部分瑶族的《迁徙榜牒》(又名《过山榜》)就载有盘瓠(或作槃瓠、盘护)传说。苗族有《盘王书》，传唱于苗民当中，说盘王是种种文物器用的创制者。

　　在汉、晋之间的三国时期，徐整作《三五历记》，吸纳了古代文献和南蛮少数民族中“盘瓠”或由盘瓠二字音转而成的“盘古”的传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造了"盘古开天辟地"的神话故事，填补了鸿蒙时代的空白，使“盘古”成为中华民族的共同祖先。

　　四、畲族对“盘瓠传说”的借用、改造和修饰

　　畲族自称“山哈”。“哈”，畲语意为“客人”，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人。“畲”(注·见附录)字读音有二种，或读“余”，或读“奢”。《集韵》：“畲，火种也……”唐刘禹锡《竹枝词》云：“长刀短笠去烧畲。”李商隐《赠田叟》诗有“烧畲晓映远山色，伐树暝传深谷声”之句。宋范成大《劳畲耕》云：“畲田，峡中刀耕火种之地也。”〔注〕

　　1958年，由中国科学院民族研究所、中央民族学院、北京大学、厦门大学、中央音乐学院、福建省文化局等单位派人组成了“福建少数民族社会历史调查组”，历时三年，初步完成畲族社会历史调查和《畲族简史简志合编》(初稿)的编写工作。1979年，吸纳了福建师范大学历史系、杭州大学历史系、浙江少数民族师范学校和畲族地区畲族干部群众宝贵意见后，在初稿的基础上，补充修订出版了《畲族简史》一书。该书认定：畲族是我国一个具有悠久历史的少数民族，至迟在公元七世纪初，畲族就已经定居在闽、粤、赣三省交界地区。但是，当初他们是否是当地的土著居民，抑或从别处迁徒而来？其定居时间最早可追溯到何时？这些问题囿于史料，尚难断言或推测。根据前述《山海经》、《搜神记》、《后汉书》记载的“盘瓠传说”，以及《畲族简史》认定的史实，我有理由认为“盘瓠传说”完全是汉人的创作，畲族人民后来才借用了“盘瓠传说”，编纂了民族初祖的神话故事。

　　畲族的“盘瓠传说”与《搜神记》的记载相当接近。主要的改造点，有变身封侯、帝王赐姓、抚徭券牒。

　　变身封侯：高辛王因人与狗并非同类，不可以结婚，所以不打算履行将公主许配绐杀敌勇士的诺言。盘瓠犬口吐人言：“王啊，请将我放在金钟里面，七天七夜(也有说七七四十九天)，我就可以变成人了。”高辛王深觉诧异，果然将其罩在金钟之下。到了第六天，期待结婚的多情公主怕他饿死，悄悄打开了金钟，盘瓠已全身都变成了人形，只留一个脑袋没有来得及变化，并且再也不能变了。于是盘瓠从金钟里跳出来，披上大衣，公主则戴了狗头帽，他俩就在王宫里结了婚。高辛王赐封盘瓠为侯爵。

　　帝王赐姓：盘瓠侯与妻子生下三男一女，恭请高辛王给孩子们赐姓。大儿子生下来是用盘子装的，就赐姓为盘，名自能；二儿子生下来是用篮子装的，就赐姓为蓝，名光辉；只有三儿子一时想不出赐姓什么，恰逢天上有轰隆的雷声响过，便赐姓为雷，名巨佑；小女儿招赘钟志深为婿，随夫姓姓了钟。蓝、雷、盘、钟四姓，互相婚配，子孙繁衍，成为国族，大家都奉盘瓠为共同的老祖宗。

　　抚徭券牒：清嘉庆九年(1804)浙江省遂昌县苏村蓝子真等创建《栝郡蓝氏宗谱》记载：陛下勅赐御书

　　券牒，以后子孙都记三姓(指蓝、雷、钟)，乃是徭人蠲免差役，抚乐安民，世代不纳粮税，不收庶民田土，不与庶民结婚。只望青山，力耕伙种，自给身家，及木努射猎为生……三秋之内，我子孙之地，官僚士绅军民人等，毋得致争。倘有诸色公差人役，不得揽扰。

　　至此，畲族的“盘瓠传说”基本完善。但人们对盘瓠的出身总有那么一点忌讳，于是一些畲汉文化人逐渐对“盘瓠犬”进行文字修饰。这一点在我县民族宗教事务局珍藏的畲族宗谱中就有体现。例如，《栝郡蓝氏宗谱》称盘瓠为“龙狗”，“乃是上天降下娄金狗宿也”。咸丰二年(1852)始创的浙江省云和县新处垟《雷氏宗谱》称盘瓠“字龙麒”。民国二十年(1931)创建的《遂昌钟氏宗谱》则称其“金龙”、“亢金龙”。总之，到了近代，盘瓠不是龙就是麒麟，或者就是天上的星宿神仙了。

　　五、结论

　　盘瓠传说是原始社会流传下来的一种图腾崇拜，其内容本身并不可信，其文字故事确是汉族人士所创作。盘瓠传说被多个少数民族改造借用，关键在于它反映了某些以山林狩猎为重的民族的共同心理状态。畲族宗谱反映其祖先“只望青山，刀耕火种，及木努射猎为生”，与这种共同心理状态十分吻合。畲族版本的盘瓠传说，反映了畲族猎人与其心爱的勇猛猎犬之间的亲密关系，塑造了部落战争期间畲族勇士携猎犬潜入敌营斩杀敌酋的英雄形象，值得后人敬仰。

　　注：“畲”，古字为上“余”下田。《集韵》和刘禹锡、李商隐、范成大诗文中“畲”字，均为上“余”下田，读“余”音，指刚开垦二三年的田地。而读“奢”音时，既可写作上“余”下田，又可写作上“佘”下田，意为刀耕火种。今人多写上“佘”下田，读“奢”音。